Filozofia, ISE, Wyk[PleaseinsertPrerenderUnicode{Ň}intopreamble
advertisement
Filozofia średniowieczna a starożytna Problem racjonalnego przedstawienia tzw. prawd wiary Spór o uniwersalia Filozofia, ISE, Wykład X - Filozofia średniowieczna. Artur Machlarz 2011-10-01 Artur Machlarz Filozofia, ISE, Wykład X - Filozofia średniowieczna. Filozofia średniowieczna a starożytna Problem racjonalnego przedstawienia tzw. prawd wiary Spór o uniwersalia Plan wykładu 1 Filozofia średniowieczna a starożytna 2 Problem racjonalnego przedstawienia tzw. prawd wiary 3 Spór o uniwersalia Artur Machlarz Filozofia, ISE, Wykład X - Filozofia średniowieczna. Filozofia średniowieczna a starożytna Problem racjonalnego przedstawienia tzw. prawd wiary Spór o uniwersalia Ogólna charakterystyka filozofii średniowiecznej Ogólna charakterystyka filozofii średniowiecznej: Silna zależność od religii i teologii - zależność dotyczy zarówno problematyki filozoficznej jak i rozwiązań Zależność filozofii średniowiecznej od starożytnej - jednym z głównych problemów “filozoficznych” średniowiecza była możliwość pogodzenia nauki Platona lub Arystotelesa z wymogami teologii chrześcijańskiej. Filozofia, jako nauka służebna względem teologii, rozwijana była przede wszystkim w zakonach. Dominującym nurtem w późnej filozofii średniowiecznej (czyt. chrześcijańskiej) była scholastyka, której głównym celem było “zrozumienie prawd wiary”. Artur Machlarz Filozofia, ISE, Wykład X - Filozofia średniowieczna. Filozofia średniowieczna a starożytna Problem racjonalnego przedstawienia tzw. prawd wiary Spór o uniwersalia Zależność filozofii średniowiecznej od starożytnej Platon czy Arystoteles? W większości koncepcji filozoficznych średniowiecza można doszukać się prób uzgodnienia filozofii Platońskiej lub Arystotelesowskiej z chrześcijańtwem. W dominującej w późniejszej filozofii chrześcijańskiej scholastyce większą popularność zyskał Arystoteles a doktryna św. Tomasza z Akwinu to chrześcijańska modyfikacja jego filozofii. Artur Machlarz Filozofia, ISE, Wykład X - Filozofia średniowieczna. Filozofia średniowieczna a starożytna Problem racjonalnego przedstawienia tzw. prawd wiary Spór o uniwersalia Wiara a rozum Dogmaty religijne jako prawdy objawione mają uzasadnienie niezależne od racjonalnego dowodzenia (nie są hipotezami, które wymagają dowodu). Czy można jednak pokazać także ich racjonalne uzasadnienie, bez odwoływania się do wiary w żadnym momencie prowadzenia dowodu? 1 “Wierzę, bo to absurdalne” (Tertulian, Pseudo-Dionizy Areopagita): religia nie da się uzgodnić z wymogami rozumu. Artur Machlarz Filozofia, ISE, Wykład X - Filozofia średniowieczna. Filozofia średniowieczna a starożytna Problem racjonalnego przedstawienia tzw. prawd wiary Spór o uniwersalia Wiara a rozum Dogmaty religijne jako prawdy objawione mają uzasadnienie niezależne od racjonalnego dowodzenia (nie są hipotezami, które wymagają dowodu). Czy można jednak pokazać także ich racjonalne uzasadnienie, bez odwoływania się do wiary w żadnym momencie prowadzenia dowodu? 1 “Wierzę, bo to absurdalne” (Tertulian, Pseudo-Dionizy Areopagita): religia nie da się uzgodnić z wymogami rozumu. 2 Filozofowie scholastyczni (Anzelm, Tomasz, Duns Szkot): możemy podać racjonalne dowody dogmatów religijnych. Artur Machlarz Filozofia, ISE, Wykład X - Filozofia średniowieczna. Filozofia średniowieczna a starożytna Problem racjonalnego przedstawienia tzw. prawd wiary Spór o uniwersalia Dowód ontologiczny św. Anzelma z Canterbury Dowód ontologiczny św. Anzelma: 1 Definicja: Bóg jest tym, ponad co nic większego nie może być pomyślane (Bóg jest istotą najdoskonalszą) Artur Machlarz Filozofia, ISE, Wykład X - Filozofia średniowieczna. Filozofia średniowieczna a starożytna Problem racjonalnego przedstawienia tzw. prawd wiary Spór o uniwersalia Dowód ontologiczny św. Anzelma z Canterbury Dowód ontologiczny św. Anzelma: 1 2 Definicja: Bóg jest tym, ponad co nic większego nie może być pomyślane (Bóg jest istotą najdoskonalszą) Załóżmy, że ktoś twierdzi, że Boga nie ma. Artur Machlarz Filozofia, ISE, Wykład X - Filozofia średniowieczna. Filozofia średniowieczna a starożytna Problem racjonalnego przedstawienia tzw. prawd wiary Spór o uniwersalia Dowód ontologiczny św. Anzelma z Canterbury Dowód ontologiczny św. Anzelma: 1 2 3 Definicja: Bóg jest tym, ponad co nic większego nie może być pomyślane (Bóg jest istotą najdoskonalszą) Załóżmy, że ktoś twierdzi, że Boga nie ma. Niezależnie od tego, czy ktoś twierdzi, że Bóg istnieje, czy że nie istnieje, ma pojęcie Boga (zgodne z podaną definicją). Artur Machlarz Filozofia, ISE, Wykład X - Filozofia średniowieczna. Filozofia średniowieczna a starożytna Problem racjonalnego przedstawienia tzw. prawd wiary Spór o uniwersalia Dowód ontologiczny św. Anzelma z Canterbury Dowód ontologiczny św. Anzelma: 1 2 3 4 Definicja: Bóg jest tym, ponad co nic większego nie może być pomyślane (Bóg jest istotą najdoskonalszą) Załóżmy, że ktoś twierdzi, że Boga nie ma. Niezależnie od tego, czy ktoś twierdzi, że Bóg istnieje, czy że nie istnieje, ma pojęcie Boga (zgodne z podaną definicją). Istnienie realne jest czymś doskonalszym od istnienia tylko w sensie pojęciowym: jeśli coś istnieje tylko jako pojęcie, jest czymś mniej doskonałym od tego, co istnieje także realnie. Artur Machlarz Filozofia, ISE, Wykład X - Filozofia średniowieczna. Filozofia średniowieczna a starożytna Problem racjonalnego przedstawienia tzw. prawd wiary Spór o uniwersalia Dowód ontologiczny św. Anzelma z Canterbury Dowód ontologiczny św. Anzelma: 1 2 3 4 5 Definicja: Bóg jest tym, ponad co nic większego nie może być pomyślane (Bóg jest istotą najdoskonalszą) Załóżmy, że ktoś twierdzi, że Boga nie ma. Niezależnie od tego, czy ktoś twierdzi, że Bóg istnieje, czy że nie istnieje, ma pojęcie Boga (zgodne z podaną definicją). Istnienie realne jest czymś doskonalszym od istnienia tylko w sensie pojęciowym: jeśli coś istnieje tylko jako pojęcie, jest czymś mniej doskonałym od tego, co istnieje także realnie. Powyższa zasada dotyczy także Boga - gdyby istniał tylko jako pojęcie (jak chce tego ktoś, kto twierdzi, że Bóg nie istnieje), byłby czymś mniej doskonalszym od tego, co istnieje realnie. Artur Machlarz Filozofia, ISE, Wykład X - Filozofia średniowieczna. Filozofia średniowieczna a starożytna Problem racjonalnego przedstawienia tzw. prawd wiary Spór o uniwersalia Dowód ontologiczny św. Anzelma z Canterbury Dowód ontologiczny św. Anzelma: 1 2 3 4 5 6 Definicja: Bóg jest tym, ponad co nic większego nie może być pomyślane (Bóg jest istotą najdoskonalszą) Załóżmy, że ktoś twierdzi, że Boga nie ma. Niezależnie od tego, czy ktoś twierdzi, że Bóg istnieje, czy że nie istnieje, ma pojęcie Boga (zgodne z podaną definicją). Istnienie realne jest czymś doskonalszym od istnienia tylko w sensie pojęciowym: jeśli coś istnieje tylko jako pojęcie, jest czymś mniej doskonałym od tego, co istnieje także realnie. Powyższa zasada dotyczy także Boga - gdyby istniał tylko jako pojęcie (jak chce tego ktoś, kto twierdzi, że Bóg nie istnieje), byłby czymś mniej doskonalszym od tego, co istnieje realnie. Wniosek: Bóg nie może nie istnieć także realnie, ponieważ byłoby to sprzeczne z uznawaną przez wszystkich definicją (Bóg jest tym, ponad co nic doskonalszego istnieć nie może). Artur Machlarz Filozofia, ISE, Wykład X - Filozofia średniowieczna. Filozofia średniowieczna a starożytna Problem racjonalnego przedstawienia tzw. prawd wiary Spór o uniwersalia Dowód ontologiczny św. Anzelma z Canterbury Zasada dowodu ontologicznego: z treści posiadanego przez nas pojęcia Boga wnioskujemy realne istnienie odpowiednika tego pojęcia (w samym pojęciu Boga zawiera się konieczność jego istnienia). W żadnym miejscu nie odwołujemy się do wiary. Dowód wydaje się bardzo mocny - dopóki nie zakwestionujemy definicji, nie powinniśmy kwestionować dowodu. Artur Machlarz Filozofia, ISE, Wykład X - Filozofia średniowieczna. Filozofia średniowieczna a starożytna Problem racjonalnego przedstawienia tzw. prawd wiary Spór o uniwersalia Dowód ontologiczny św. Anzelma z Canterbury Zasada dowodu ontologicznego: z treści posiadanego przez nas pojęcia Boga wnioskujemy realne istnienie odpowiednika tego pojęcia (w samym pojęciu Boga zawiera się konieczność jego istnienia). W żadnym miejscu nie odwołujemy się do wiary. Dowód wydaje się bardzo mocny - dopóki nie zakwestionujemy definicji, nie powinniśmy kwestionować dowodu. Św. Tomasz nie akceptuje dowodu ontologicznego, ponieważ uznaje, że jeśli wnioskujemy cokolwiek z definicji Boga, wykraczamy poza nasze możliwości poznawcze: nie możemy bowiem rościć sobie pretensji do poznania natury doskonalszego od nas Boga. Artur Machlarz Filozofia, ISE, Wykład X - Filozofia średniowieczna. Filozofia średniowieczna a starożytna Problem racjonalnego przedstawienia tzw. prawd wiary Spór o uniwersalia Dowód ontologiczny św. Anzelma z Canterbury Zasada dowodu ontologicznego: z treści posiadanego przez nas pojęcia Boga wnioskujemy realne istnienie odpowiednika tego pojęcia (w samym pojęciu Boga zawiera się konieczność jego istnienia). W żadnym miejscu nie odwołujemy się do wiary. Dowód wydaje się bardzo mocny - dopóki nie zakwestionujemy definicji, nie powinniśmy kwestionować dowodu. Św. Tomasz nie akceptuje dowodu ontologicznego, ponieważ uznaje, że jeśli wnioskujemy cokolwiek z definicji Boga, wykraczamy poza nasze możliwości poznawcze: nie możemy bowiem rościć sobie pretensji do poznania natury doskonalszego od nas Boga. Dowód ontologiczny w zmodyfikowanej wersji przyjmuje Kartezjusz i jest to istotny punkt jego metafizyki. Artur Machlarz Filozofia, ISE, Wykład X - Filozofia średniowieczna. Filozofia średniowieczna a starożytna Problem racjonalnego przedstawienia tzw. prawd wiary Spór o uniwersalia Pięć dróg św. Tomasza z Akwinu Św. Tomasza argumenty za istnieniem Boga: 1 Obserwujemy rzeczy w ruchu; nic co się rusza, nie rusza się samo przez się, musi istnieć przyczyna tego ruchu; łańcuch przyczyn nie może być nieskończony, musi istnieć pierwszy poruszyciel - jest to Bóg. 2 Każda rzecz ma przyczynę swego istnienia; musi istnieć pierwsza przyczyna istnienia wszystkich rzeczy. 3 Obserwujemy w świecie rzeczy przypadkowe; jeśli istnieją rzeczy przypadkowe, musi istnieć także byt konieczny, bo inaczej nic mogłoby nie istnieć; wśród bytów koniecznych istnieć musi byt najwyższy i jest to Bóg. 4 Rzeczy obserwowalne mają różne cechy w różnym stopniu; musi zatem istnieć przedmiot, który wszystkie cechy posiada w stopniu najwyższym i najdoskonalszym. 5 Każda rzecz na świecie istnieje ze względu na jakiś cel; musimy przyjąć istnienie przyczyny celowej istnienia wszystkich rzeczy i jest to Bóg. Artur Machlarz Filozofia, ISE, Wykład X - Filozofia średniowieczna. Filozofia średniowieczna a starożytna Problem racjonalnego przedstawienia tzw. prawd wiary Spór o uniwersalia Pięć dróg św. Tomasza z Akwinu Dowody św. Tomasza opierają się na zasadzie: ciąg przyczynowo skutkowy nie może być nieskończony. Dowody św. Tomasza są wnioskami z doświadczenia Jako że są to argumenty będące wnioskowaniami z rzeczy obserwowalnych (skończonych i niedoskonałych), dowód jest mniej silny, niż dowód Anzelma. Artur Machlarz Filozofia, ISE, Wykład X - Filozofia średniowieczna. Filozofia średniowieczna a starożytna Problem racjonalnego przedstawienia tzw. prawd wiary Spór o uniwersalia Czym są uniwersalia? Uniwersalia: Uniwersalia są przedmiotami pojęć ogólnych, takich jak “człowiek”, “zwierzę” itp., czyli nazw rodzajowych i gatunkowych. Spór o uniwersalia dotyczy kwestii, w jakim sensie istnieją przedmioty takich pojęć. Artur Machlarz Filozofia, ISE, Wykład X - Filozofia średniowieczna. Filozofia średniowieczna a starożytna Problem racjonalnego przedstawienia tzw. prawd wiary Spór o uniwersalia Główne stanowiska w filozofii starożytnej Uniwersalia w filozofii starożytnej: 1 Platon - skrajny realizm w kwestii uniwersaliów: uniwersalia istnieją realnie, poza rzeczami jednostkowymi. 2 Arystoteles - umiarkowany realizm w kwestii uniwersaliów: uniwersalia istnieją realnie, ale w rzeczach jednostkowych (jako formy rzeczy). Artur Machlarz Filozofia, ISE, Wykład X - Filozofia średniowieczna. Filozofia średniowieczna a starożytna Problem racjonalnego przedstawienia tzw. prawd wiary Spór o uniwersalia Spór o uniwersalia w filozofii średniowiecznej Uniwersalia w filozofii średniowiecznej: W sporze o uniwersalia w filozofii średniowiecznej, poza klasycznymi stanowiskami typu platońskiego i arystotelejskiego, pojawiły się także inne sposoby interpretacji statusu przedmiotów pojęć ogólnych: stanowisko konceptualistyczne: uniwersalia nie istnieją realnie, są tylko pojęciami, przedmiotami myśli; nominalizm: uniwersalia nie istnieją realnie i nie istnieją nawet jako pojęcia; nazwy ogólne są tylko znakami dla większej ilości rzeczy. Artur Machlarz Filozofia, ISE, Wykład X - Filozofia średniowieczna. Filozofia średniowieczna a starożytna Problem racjonalnego przedstawienia tzw. prawd wiary Spór o uniwersalia Wilhelm Ockham Rysunek: Wilhelm Ockham (1288 - 1348), ilustracja z jego pracy “Suma logiczna” Artur Machlarz Filozofia, ISE, Wykład X - Filozofia średniowieczna. Filozofia średniowieczna a starożytna Problem racjonalnego przedstawienia tzw. prawd wiary Spór o uniwersalia Wilhelm Ockham Wilhelm Ockham jest przedstawicielem nominalizmu. Wg Ockhama: realnie istnieją tylko przedmioty jednostkowe a tzw. uniwersalia są wynikiem ludzkich zdolności do abstrahowania pewnych właściwości z przedmiotów jednostkowych. Zgodnie z jego przekonaniami uniwersalia istnieją, ale nie poza umysłem. Jedna z zasad, którą Ockham kierował się w swoich polemikach ze zwolennikami realizmu w kwestii powszechników, znana jest jako “brzytwa Ockhama”. Zgodnie z tą zasadą, nie należy “mnożyć bytów ponad potrzebę”, tzn. nie wprowadzać kolejnych nieuzasadnionych hipotez, jeśli badane zjawisko da się wyjaśnić przy pomocy prostszych konstrukcji. Artur Machlarz Filozofia, ISE, Wykład X - Filozofia średniowieczna. Filozofia średniowieczna a starożytna Problem racjonalnego przedstawienia tzw. prawd wiary Spór o uniwersalia Dziękuję za uwagę i zapraszam do stawiania pytań! Artur Machlarz e-mail: [email protected] www: http://www.uni.opole.pl/∼machlarz Artur Machlarz Filozofia, ISE, Wykład X - Filozofia średniowieczna.
