zasady racjonalnego *ywienia - Krzysztof Bogusławski

advertisement
Cywilizacja Łacińska
Dr inż. Krzysztof Bogusławski
http://kbogu.man.szczecin.pl/ekonomia/
Nasza Cywilizacja
•
•
•
•
•
Cywilizacja Łacińska
Cywilizacja Zachodnia
Cywilizacja Chrześcijańska
Cywilizacja Białego Człowieka
Cywilizacja Europejska
• To są różne nazwy na naszą cywilizację !!!
Definicja Cywilizacji
• Wg. Prof.. Feliksa Konecznego (1862 - 1949)
• Cywilizacja to unikalny sposób rozumienia
pięciu kategorii:
– Prawda, dobro – obszar duchowy
– Piękno – obszar zarówno duchowy jak materialny
– Dobrobyt, zdrowie – obszar materialny
Prof. F. Koneczny – prawa cywilizacyjne
• Nierówność jest faktem
– Wysiłek by dogonić i wyprzedzić najbogatszego,
najmądrzejszego i najcnotliwszego stymuluje
rozwój materialny, intelektualny i duchowy.
– Egalitaryzm hamuje ten rozwój.
• Cywilizacje tak bardzo się różnią, że nie można
być cywilizowanym na dwa sposoby.
• Cywilizacje ze swojej natury muszą się
zwalczać (to jest wojna idei).
Prof. F. Koneczny – prawa cywilizacyjne
• Gdy cywilizacja zaprzestaje walki o swoją
tożsamość, gdy traktuje inne cywilizacje jako
mające równą wartość to wygrywa zawsze ta
niższa
– „niższa” w tym znaczeniu, że mniej wymagająca.
• Mieszanki cywilizacyjne mogą być tylko
mechaniczne, nigdy organiczne, i wkrótce
giną, bo są niespójne.
Prof. F. Koneczny – dwa szeregi pojęć
Personalizm
Gromadność
Aposterioryzm
Aprioryzm
Historyzm
Negacja wszystkiego
Jedność w rozmaitości
Jednostajność
Organizm
Mechanizm
Dualizm prawny
Monizm
Prof. F. Koneczny – prawa cywilizacyjne
Gromadność i personalizm
• Rozstrzyga czy celem ustroju społecznego jest dobro
osoby czy grupy.
• Obok gromadności, jako przeciwieństwo
personalizmu, bywa wymieniany przez niego
indywidualizm.
– W personalizmie jednostka podlega (dla własnego dobra)
ograniczeniom moralnym,
– natomiast indywidualizm oznacza brak wszelkich
ograniczeń i w istocie kończy się tyranią najsilniejszej
jednostki.
– W pełni personalistyczna jest według Konecznego jedynie
cywilizacja łacińska.
Prof. F. Koneczny – prawa cywilizacyjne
Aprioryzm i aposterioryzm
• Zależy od tego czy ustrój społeczny zmienia się
pod wpływem doświadczeń,
• czy też pod wpływem teorii nie wynikających z
doświadczenia (opracowanych „metodą
medytacyjną”).
Prof. F. Koneczny – prawa cywilizacyjne
Negacja wszystkiego i historyzm
• Istnienie lub brak w danym społeczeństwie
żywej (rozwijającej się) tradycji
• obok „negacji wszystkiego” jako
przeciwieństwo historyzmu
• Koneczny wymienia czasem sakralizacje
obyczaju, czyli jego uświęcenie i niezmienność.
Prof. F. Koneczny – prawa cywilizacyjne
Jednostajność i jedność w rozmaitości
• Dwie wizje budowania jedności
społeczeństwa.
• Jako dążące do jednolitości Koneczny uznawał
wszystkie społeczeństwa, w których istniała
biurokracja.
Prof. F. Koneczny – prawa cywilizacyjne
Mechanizm i organizm
• Rozumienie społeczeństwa jako mechanizmu, który
w razie wadliwego funkcjonowania wymaga
biurokratycznej reformy,
• lub jako organizmu, który posiada zdolność do
samoleczenia – oddolnej naprawy.
• Mechanizmami są państwa centralistyczne
zarządzane przez biurokrację.
• Organizmami państwa, lub społeczeństwa z
rozbudowanym samorządem.
Prof. F. Koneczny – prawa cywilizacyjne
Monizm i dualizm prawny
• Istnienie prawa prywatnego (monizm, we
wszystkich cywilizacjach)
• i publicznego (obok prywatnego, w niektórych
cywilizacjach).
• Większość cywilizacji posiada pojęcia obu
ciągów.
Prof. F. Koneczny – Cywilizacja bizantyjska
• Ukształtowana w Cesarstwie rzymskim, a
następnie w Cesarstwie Bizantyńskim.
• Z dziedzictwa rzymskiego brała przede
wszystkim prawo publiczne.
– które Koneczny uważał za efekt wpływów
wschodnich,
• od początku obcy cywilizacyjnie Rzymowi i stanowiący
jedną z przyczyn jego upadku.
• Jednocześnie wbrew rzymskiej tradycji, stawia
prawo publiczne ponad prawem prywatnym.
Prof. F. Koneczny – Cywilizacja bizantyjska
• Religią tej cywilizacji jest chrześcijaństwo, ale
głosi ona zwierzchność władzy politycznej nad
duchową i niezależność polityki od moralności,
• władcy bizantyńscy nie tylko wyznaczali
biskupów
– w czym, w przeciwieństwie do świata
zachodniego, nie spotkali się z żadnymi oporami
kościoła,
– ale rozstrzygali też spory dogmatyczne.
• takie stanowisko musiało zdaniem Konecznego
doprowadzić do trwałej schizmy w kościele
(prawosławie).
Prof. F. Koneczny – Cywilizacja bizantyjska
• Państwo w cywilizacji bizantyńskiej tworzyło
potężną biurokrację i bardzo rozbudowane
prawo, regulujące wszystkie dziedziny życia.
• Charakteryzowało się ono znacznym uciskiem
fiskalnym powodującym niekiedy wyludnienie
całych prowincji, czy masowe ucieczki na
pustynie (jak było w Egipcie).
• Posiadało, w przeciwieństwie do większości
państw średniowiecznych, stałą zaciężną
armię.
Prof. F. Koneczny – Cywilizacja bizantyjska
• Rozrośnięty do przesady aparat państwowy
powoduje niedorozwój społeczeństwa, upadek
nauki, sztuki i literatury.
• Długotrwałość tego upadku (zwłaszcza gdy
porównamy ją z upadkiem cesarstwa
zachodniego),
– tłumaczy on pozorną przewagą mechanizmu nad
organizmem:
– mechanizm może działać nawet wtedy, gdy
działanie to nie ma już żadnego celu.
Prof. F. Koneczny – Cywilizacja bizantyjska
• Cywilizacja ta nie upadła jednak razem z
państwem bizantyjskim,
– gdyż wcześniej na przełomie IX i X wieku
opanowała znaczną część Niemiec.
• Stąd miały wynikać późniejsze walki cesarzy
niemieckich (zwłaszcza Fryderyka II) z
papiestwem.
• Późniejszymi wcieleniami cywilizacji
bizantyńskiej w Niemczech były zakon
krzyżacki i Prusy (kultura niemieckobizantyńska).
Prof. F. Koneczny – Cywilizacja bizantyjska
• Podobnie jak:
– na wschodzie cywilizacja ta wykształciła
prawosławie,
– tak na zachodzie wykształciła protestantyzm,
• który znów podobnie jak prawosławie
faktycznie uznał dominację władzy politycznej
nad kościelną (cuius regio, illius religio).
Prof. F. Koneczny – Cywilizacja bizantyjska
• Zdaniem Konecznego Cywilizacja bizantyńska
ma dziś znaczny i negatywny wpływ na
większość państw zachodnich.
• Co wyraża się min. w:
– rozbudowie biurokracji i prawa ograniczającego
coraz więcej dziedzin życia,
– eliminacji etyki z życia zbiorowego
– oraz militaryzacji.
Prof. F. Koneczny – Cywilizacja żydowska
• Jest cywilizacją sakralną, tj. taką, w której całe życie
jednostki i społeczeństwa jest, lub przynajmniej
powinno być, podporządkowane prawu religijnemu.
• Podstawą tego prawa jest u Żydów Tora, ale za
charakterystyczną cechę tej cywilizacji, odróżniającą
ją od innych cywilizacji sakralnych np. Bramińskiej,
• Koneczny uważał to, że prawa są w niej wypierane
przez kolejne komentarze do nich i tak:
– Tora została wyparta przez Talmud,
– ten zaś był wypierany przez kolejne komentarze i skróty
• (najważniejsze autorstwa Mojżesza Majmonidesa, czy Mojżesza
Mendelssona)
– i wreszcie w niektórych środowiskach żydowskich przez Kabałę.
Prof. F. Koneczny – Cywilizacja żydowska
• W niewoli babilońskiej Żydzi z konieczności
porzucili, jako niewykonalną poza
niepodległym państwem żydowskim, tę część
swoich praw, która określała zasady
ekonomiczne, przejęli zaś pojęcia
ekonomiczne ówczesnej Babilonii,
– wtedy też po raz pierwszy zajęli się na dużą skalę
handlem.
Prof. F. Koneczny – Cywilizacja żydowska
• Najistotniejszymi elementami ekonomii żydowskiej
były od tego czasu:
– wyższość własności ruchomej nad nieruchomą
• prawo własności jest prawem plemiennym a nie personalnym
– i oparcie się na kredycie jako podstawie działalności.
• Za charakterystyczne uznać należy również to, że:
– kupcy żydowscy, w przeciwieństwie do handlowców innych
cywilizacji, zaczynali swoją działalność od razu od wielkiego
handlu międzynarodowego,
– a dopiero wiele wieków później zajęli się handlem
detalicznym.
Prof. F. Koneczny – Cywilizacja żydowska
• Z racji chrześcijańskiego zakazu lichwy Żydzi w
średniowiecznej Europie zajęli się
bankowością (w niektórych miejscach
zmuszały ich do tego ograniczenia w handlu),
• Osiągając w niej pierwotnie monopolistyczną
pozycję.
• Istotną cechą wyrosłą z życia w rozproszeniu
jest też brak przywiązania do ziemi i
patriotyzmu.
Prof. F. Koneczny – Cywilizacja żydowska
• Zdaniem Konecznego istnieją co najmniej
cztery główne religie żydowskie
– mozaizm,
– judaizm,
– chasydyzm
– i pogaństwo żydowskie opisane w Biblii,
• które jednak różniąc się od siebie zasadniczo w
kwestiach dogmatyki czy eklezjologii uznają to
samo prawo i tę sama moralność
– (moralność w cywilizacji żydowskiej wywodzi się z
prawa).
Prof. F. Koneczny – Cywilizacja żydowska
• Podstawowym wyróżnikiem moralności
żydowskiej jest dla Konecznego jej dwoistość,
• tj. odmienne zasady jakie mają w niej
obowiązywać w stosunkach między Żydami i w
stosunkach Żydów z gojami.
• Żydzi uznawali konieczność przestrzegania
praw narodów wśród których żyli,
– lecz uzasadniali to jedynie dążeniem do
zachowania pokoju.
Prof. F. Koneczny – Cywilizacja łacińska
• Kształtowała się w okresie średniowiecza, a
najważniejszym czynnikiem ją tworzącym był
Kościół katolicki.
• Obejmuje ona społeczeństwa Europy
zachodniej i środkowej oraz Ameryki,
dominuje wszędzie tam, gdzie religią
dominującą jest katolicyzm, lub wywodzące
się z niego wyznania protestanckie.
• Jej etyką jest etyka katolicka.
Prof. F. Koneczny – Cywilizacja łacińska
• Cywilizacja łacińska przejęła:
– attyckie (greckie) pojęcia prawdy (nauki) i piękna
(literatura i sztuka)
– oraz znaczną część rzymskiego prawa,
– rozwijając je w duchu chrześcijaństwa.
Prof. F. Koneczny – Cywilizacja łacińska
• W polityce narzuca rządzącym te same prawa
moralne, które obowiązują poddanych ich
władzy.
• Dąży do rozwinięcia jak najsilniejszego
samorządu i jak największego wpływu
społeczeństwa na państwo.
• Uznaje dualizm prawa (prawo prywatne i
publiczne) i wyższość etyki nad prawem
(prawo ma wywodzić się z etyki i podlega
ocenie moralnej).
Prof. F. Koneczny – Cywilizacja łacińska
• W ekonomii najwyżej ceni własność
nieruchomą, zwłaszcza ziemską.
• Jej ideałem w tej dziedzinie jest zapewnienie
jak największej liczbie ludzi samodzielności
ekonomicznej,
• tj. posiadania własnego warsztatu pracy,
będącego w stanie zapewnić utrzymanie
rodzinie.
Prof. F. Koneczny – Cywilizacja łacińska
• W prawie rodzinnym i małżeńskim uznaje
tylko małżeństwo monogamiczne,
– oraz emancypację rodziny spod władzy rodu.
• Cywilizacja łacińska wytworzyła pojęcie
państwa, etyki i prawdy.
• Prawo jest tworzone na podstawie norm
etycznych i moralnego prawa naturalnego,
dzięki czemu możliwy jest rozwój moralności.
Prof. F. Koneczny – Cywilizacja łacińska
• Jako jedyna łączy wszechstronny rozwój kategorii
prawdy, rozumiany jako metodyczne dochodzenie do
poznania obiektywnej prawdy z kategorią dobra,
opartą na podporządkowaniu życia społecznego
etyce, będącej zbiorem norm postępowania
przyjętym przez społeczeństwo.
• Dzięki temu cywilizacja łacińska mogła jako jedyna z
obecnie istniejących cywilizacji stać się
personalistyczną w przeciwieństwie do pozostałych
cywilizacji, będących cywilizacjami
gromadnościowymi.
Cywilizacja łacińska
• Oparta na trzech filarach (trójnogu)
–Prawie rzymskim
–Filozofii greckiej
–Etyce chrześcijańskiej
• Na tym trójnogu jest oparta nasza
cywilizacja
–Utrata jednej nogi powoduje upadek
całości.
Cywilizacja łacińska – Prawo rzymskie
• Dualizm prawny
– W jaki sposób ograniczyć władzę państwa, aby nie
zniszczyła indywidualności jednostki.
– Stworzyć takie prawo aby samowola jednostki nie
rozsadziła państwa.
• Duża wolność jednostki
– Ale wolność ta kończy się tam gdzie zaczyna się
prawo innej osoby.
• Nikt bezprawnie nie może pozbawić jednostki
takiej wolności.
Cywilizacja łacińska – Prawo rzymskie
• volenti non fit iniuria (chcącemu nie dzieje się
krzywda).
• Wolność jednostki do prowadzenia życia
zgodnie z własnym kierunkiem.
• Człowiek jest istotą wolną i z tej wolności
wynikają:
– Odpowiedzialność.
– Konieczność ponoszenia konsekwencji swoich
czynów.
– Otrzymywania „benefitów” z sukcesów i porażek.
Cywilizacja łacińska – Filozofia grecka
• Logika dwuwartościowa
– Prawda – Fałsz
– Norma - dewiacja
• Istnieje prawda obiektywna.
• Człowiek ma prawo i obowiązek dotarcia do
tej prawdy obiektywnej.
• Zakładała ona nieustanną krytykę przyjętych
prawd w celu sprawdzanie ich słuszności.
• Na tej bazie powstała nauka i system
uniwersytecki
Cywilizacja łacińska – Etyka chrześcijańska
• Wprowadzała normy w postępowaniu
osobistym i państwowym.
• Wprowadzała moralne uzasadnienie dla
tworzonych praw.
• Utrzymywała w pewnych ramach naukę.
• Uznawała wartość jednostki.
• Poszanowanie praw innych wyznań.
• Głównym przesłaniem jest miłość
• Miłość  wolność
– Jedno jest gwarancją i warunkiem drugiego
Friedrich von Hayek
• Zauważył, że świat jest rządzony przez dwa
porządki:
– spontaniczny
– i zadekretowany.
• Przykładem porządku spontanicznego jest
rodzina.
• Zaś porządku zadekretowanego ustrój
socjalistyczny.
Friedrich von Hayek
• Porządki spontaniczne to takie, których nikt
nie zaprojektował i nikt nimi nie administruje,
– a mimo to, a może dzięki temu, istnieją i wzorowo
spełniają swoje funkcje.
• Przykładem porządku spontanicznego jest:
– Język mówiony
– Wolny rynek.
Friedrich von Hayek
• Przykładem porządku zadekretowanego jest
ustrój socjalistyczny.
• Wszystko w nim było zaprojektowane w
najdrobniejszych szczegółach, łącznie ze
wspólnymi żonami.
• A że nie chciało to działać - to już jest zupełnie
inna sprawa.
Dziękuję bardzo za uwagę
http://kbogu.man.szczecin.pl/ekonomia/
Download