1 ks. Krzysztof Śnieżyński Wydział Filozoficzny WSFP „Ignatianum

ks. Krzysztof Śnieżyński
Wydział Filozoficzny
WSFP „Ignatianum”
w Krakowie
Informacje dla studentów Wydziału Filozoficznego „Ignatianum”
Szanowne Studentki i Studenci „Ignatianum”!
Nazywam się ks. Krzysztof Śnieżyński. Od 1 października 2009 roku jestem
pracownikiem naukowo-dydaktycznym WSFP „Ignatianum”. Bardzo się cieszę, że
będziemy mogli się spotykać na zajęciach z filozofii i wspólnie pracować nad tym, co
stanowi istotę myślenia filozoficznego: miłość do prawdy i bycie w prawdzie.
Jestem wykładowcą przyjezdnym. Mieszkam w średniej wielkości miasteczku o
nazwie Pniewy, położonym w zachodniej części województwa wielkopolskiego,
dokładnie 50 km na zachód od Poznania. W Pniewach pełnię funkcję kapelana
Domu Macierzystego Sióstr Urszulanek Serca Jezusa Konającego. Z uwagi na sporą
odległość od Krakowa moja obecność na naszej Uczelni będzie ograniczona do
planu zajęć i terminu egzaminów. O wszystkim, co dotyczy naszych zajęć i
egzaminów będę Państwa na bieżąco informował za pośrednictwem niniejszej strony
internetowej.
SPIS TREŚCI STRONY INTERNETOWEJ
1. Mój adres pocztowy i kontakt e-mail
2. Plan zajęć i terminy mojej obecności na „Ignatianum”.
3. Uwagi dotyczące wykładów: cele i opis wykładów, spis literatury
(obowiązkowej i uzupełniającej).
4. Uwagi dotyczące egzaminów: terminy i pytania egzaminacyjne.
5. Uwagi dotyczące lektury klasyków filozofii.
6. Inne.
2
TREŚĆ STRONY INTERNETOWEJ
1. Mój adres pocztowy i kontakt e-mail
Ks. Krzysztof Śnieżyński
ul. św. Urszuli Ledóchowskiej 1
62-045 Pniewy
K.Snież@interia.pl
2. Plan zajęć i mojej obecności na „Ignatianum”.
Zajęcia nauczyciela akademickiego: Ks. dr Krzysztof Śnieżyński w dniach od 01-10-2009 do 23-01-2010
Dzień Od
Do
Przedmiot
Kierunek
Sala Forma Forma
Daty zajęć
zajęć. zal.
Z 2 Wykład Egzamin 20/10 17/11
Wt
08:00 09:30 Krytyka metafizyki w filozofii
0 Tok
15/12 12/01
Immanuela Kanta (ECTS 4)
opcjonalny
F
Z 6 Wykład Egzamin 20/10 17/11
Wt
09:45 11:15 Metafizyka i teologia: tradycja i
0 Tok
15/12 12/01
współczesność (ECTS 4)
opcjonalny
F
Z 6 Wykład Egzamin 20/10 17/11
Wt
13:15 14:45 Wprowadzenie do filozofii (ECTS 4) 1 I FFLS
15/12 12/01
Z 7 Wykład Egzamin 20/10 17/11
Wt
15:00 16:30 Wprowadzenie do filozofii (ECTS 4) 1 I FFLS
15/12 12/01
.103 Wykład Egzamin 20/10 17/11
Wt
16:45 18:15 Krytyka metafizyki w filozofii
0 Tok
15/12 12/01
Immanuela Kanta (ECTS 4)
opcjonalny
F
.103 Wykład Egzamin 20/10 17/11
Wt
18:30 20:00 Krytyka metafizyki w filozofii
0 Tok
Immanuela Kanta (ECTS 4)
opcjonalny
F
.WF Wykład Egzamin 21/10 16/12
Śr
08:00 09:30 Wprowadzenie do filozofii (ECTS 4) 1 I FFLS
2
Z 6 Wykład Egzamin 18/11 13/01
Śr
08:00 09:30 Wprowadzenie do filozofii (ECTS 4) 1 I FFLS
Śr
09:45 11:15 Wprowadzenie do filozofii (ECTS 4)
1 I FFLS
Śr
13:15 14:45 Krytyka metafizyki w filozofii
Immanuela Kanta (ECTS 4)
Śr
15:00 16:30 Metafizyka i teologia: tradycja i
współczesność (ECTS 4)
Śr
16:45 18:15 Metafizyka i teologia: tradycja i
współczesność (ECTS 4)
Śr
18:30 20:00 Metafizyka i teologia: tradycja i
współczesność (ECTS 4)
0 Tok
opcjonalny
F
0 Tok
opcjonalny
F
0 Tok
opcjonalny
F
0 Tok
opcjonalny
F
.WF
2
Z1
Wykład Egzamin 21/10 18/11
16/12
Wykład Egzamin 21/10 18/11
16/12 13/01
Z2
Wykład Egzamin 21/10 18/11
16/12 13/01
.103 Wykład Egzamin 21/10 18/11
16/12 13/01
.103 Wykład Egzamin 16/12 13/01
3
3. Uwagi dotyczące wykładów: cele i opis wykładów, spis literatury
(obowiązkowej i uzupełniającej).
Wykład monograficzny: Krytyka metafizyki w filozofii Immanuela Kanta
Moim zadaniem będzie przedstawić Państwu jak najrzetelniej i zarazem jak
najprzystępniej trudną problematykę krytyki metafizyki w filozofii Immanuela Kanta,
związane z tym zalety i słabości Kantowskiej filozofii i jej znaczenie (tak pozytywne
jak i negatywne) dla kultury. Chciałbym – na ile to tylko możliwe – przedstawić
filozofię Kanta i jej stosunek do metafizyki bezstronnie, nie ulegając żadnym
uczuciom zarówno zachwytu jak i niechęci. Czy opowiadam się tu za jakimś
konkretnym typem interpretacji filozofii Kanta i jej stosunku do metafizyki?
Otóż chciałbym raczej przedstawić różne tendencje interpretacyjne, tym bardziej,
że jest ich obecnie wiele. Norbert Fischer, wieloletni badacz filozofii Kanta, podkreśla,
że obecnie nie istnieje żadna jasno określona i wiodąca tendencja badawcza w
eksploracji naukowego dziedzictwa Kanta. Mamy dziś do czynienia z niemal
nieprzejrzanym spektrum punktów wyjścia: począwszy od prac historycznofilologicznych, poprzez immanentne (tzn. na tekstach źródłowych) wykładnie i próby
krytycznej rozprawy z Kantem, aż po aroganckie wykorzystywanie Kanta dla swoich
własnych celów i zamiarów badawczych. Jednakże nawet te ostatnie interpretacje
nie są z góry chybione, jeśli tylko mogą przekazywać sprawy dotyczące samej
filozofii i jej problemów (np. interpretacja Kanta w ujęciu M. Heideggera: Kant a
problem metafizyki).
Przystępność wykładu chciałbym polepszyć przez jego formę: prezentacji
multimedialnej. Przeprowadzam zajęcia w takiej formie po raz pierwszy dlatego liczę
na wyrozumiałość i ewentualną pomoc w sprawach technicznych. Na slajdach będą
się pojawiały główne myśli (a także cytaty z dzieł Kanta), które następnie będę
komentował. Niektóre slajdy będą dość obszerne i nie będą wymagały komentarza,
ale może krótkiego objaśnienia. Tok wykładu (czyli kolejność omawianych
zagadnień) będzie można śledzić dzięki opisowi wykładu, który właśnie poniżej
Państwu przedstawiam:
4
ks. Krzysztof Śnieżyński: Krytyka metafizyki w filozofii Immanuela Kanta
/wykład monograficzny, tzw. „wykład obieralny”. Wymiar: 30 godzin/
Cele wykładu
1. Określenie specyfiki Kantowskiej krytyki i krytyczne ustosunkowanie się do niektórych jej
elementów.
2. Prezentacja Kantowskiej krytyki metafizyki w dwóch kontekstach: historycznym (krytyka
metafizyki przed Kantem) i systematycznym (Kantowska krytyka metafizyki).
Opis wykładu
Wprowadzenie: kilka powodów, dla których warto zapoznać się z filozofią I. Kanta
1. Kant ciągle obecny?
2. Czy katolicy muszą się dziś jeszcze obawiać Kanta?
3. Czy idee Oświecenia i ich Kantowska wykładnia straciły na aktualności i dlaczego filozofia
transcendentalna się rozpadła?
4. Co zawdzięczamy Kantowi, mimo słabości jego filozofii?
Część I: Specyfika Kantowskiej krytyki metafizyki
1. Kantowskie pojęcie metafizyki
2. Kant jako metafizyk? – destrukcyjna czy/i twórcza rola krytyki metafizyki /przegląd
interpretacji/
3. Dlaczego Kant podjął się krytyki metafizyki? – problematyczność i potrzeba metafizyki
4. Czy metafizyka musi być nauką? – zasadność Kantowskiego postulatu
5. Czy Krytyka czystego rozumu jest rzeczywiście krytyką rozumu?
Część II: Historyczne tło Kantowskiej krytyki metafizyki
1. Co to jest metafizyka? – Platońska i Arystotelesowska koncepcja filozofii jako wzorcowej
wiedzy naukowej.
2. Nowożytna krytyka metafizyki przed I. Kantem: powstanie nauki nowożytnej i
problematyczność metafizyki /XVII i XVIII wiek/.
3. Metafizyka w czasach I. Kanta: filozofia Leibniza-Wolffa i mistrzowie Kanta /Martin Knutzen i
Franz Albert Schulz/.
Część III: Kantowska krytyka metafizyki i poszukiwania nowej metafizyki
1. Intelektualna sylwetka I. Kanta: predyspozycje do krytyki metafizyki i nowych poszukiwań
filozoficznych.
2. Kantowska krytyka metafizyki w „okresie przedkrytyczym”: podstawowe kierunki krytyki i
elementy nowej metafizyki
3. Krytyka spekulatywnej metafizyki w Krytyce czystego rozumu: krytyka racjonalnej psychologii,
transcendentalnej kosmologii i teologii naturalnej.
Litertura
Źródła:
Immanuel Kant,
Krytyka czystego rozumu, tłum. R. Ingarden, t. 1-2, Warszawa 1986.
Prolegomena do wszelkiej przyszłej metafizyki, która będzie mogła wystąpić jako nauka, tłum.
B. Bornstein w oprac. J. Suchorzewskiej, Warszawa 1993.
Ugruntowanie metafizyki moralności, tłum. P. Zarychta, Kraków 2005.
Literatura obowiązkowa
Fragment jednej dowolnie wybranej książki z trzech:
Höffe O., Immanuel Kant, tłum. A. Kaniowski, Warszawa 1994 – Rozdział II Co mogę
wiedzieć? – Krytyka czystego rozumu, s. 47-168, albo
Rożdżeński R., Problem metafizyki w filozofii I. Kanta oraz M. Heideggera, Kraków 2006 –
Rozdział I Problematyczność metafizyki w ujęciu Immanuela Kanta, s. 17-98, albo
Śnieżyński K., Immanuela Kanta krytyka metafizyki klasycznej w okresie przedkrytycznym,
Poznań 2002 – Rozdział IV Kierunki krytyki metafizyki w okresie „przedkrytycznym”, s. 275452.
Literatura uzupełniająca
Kaczmarek S., Immnuel Kant. Portert filozofia, Poznań 1995.
Poręba Marcin, Możliwość rozumu, Warszawa 2008.
Rolewski J., Nowa metafizyka Kanta, Lubicz 2002.
5
Śnieżyński K., Immanuel Kant i świat współczesny. W 200. rocznicę śmierci Immanuela
Kanta, red. K. Śnieżyński, Poznań 2004; Tenże, „Krytyka czystego rozumu” jako metafizyka –
zarys historii interpretacji, „Edukacja Filozoficzna” 38 (2004), s. 297-310.
Wykład monograficzny: Metafizyka w teologii – tradycja i współczesność
Problem jaki tu podejmujemy jest specyficzny. Jego specyfika polega na tym, że
przedmiotem naszego badania ma być wzajemne powiązanie dwóch różnych typów
poznania naukowego: teologii i filozofii. To powiązanie ma swoją długą historię, swój
stan aktualny i nadzieję na przyszłość.
„Metafizyka w teologii”, to bardzo złożony problem. Jego badanie wymaga
umiejętności, o której trafnie mówi średniowieczne adagium: „kto dobrze rozróżnia,
dobrze naucza”. Wymaga się tu od wykładowcy świadomości wielu podstawowych
rozróżnień i to nie tylko metodologicznych, tzn. odróżnienia metafizyki od
chrześcijańskiej teologii. Wymaga się także podstawowej znajomości gruntownych
przemian jakie współcześnie nastąpiły zarówno na polu „filozofii pierwszej”, jak i
chrześcijańskiej teologii oraz w obszarze kultury i życia społecznego, które oddziałują
na wzajemne odniesienia filozofii i teologii.
Problem: „Metafizyka w teologii – tradycja i współczesność” jest nie tylko trudny i
złożony, ale ciągle żywy i aktualny. Aby móc rzetelnie podejmować taki problem
trzeba mieć stale otwarty umysł na tradycję i współczesny stan dialogu filozoficznoteologicznego. Nasz problem porównałbym do próby wyciągania kota z krzaku
cierniowego: trzeba odsłaniać gałązkę po gałązce, aby móc najpierw kota dostrzec, a
następnie – nie kalecząc siebie i kota, powoli próbować go wyciągnąć z tego
gąszczu. Temu wyciąganiu zawsze towarzyszy ryzyko skaleczenia siebie i kota. I
jestem świadomy tego ryzyka. Nie ma jednak w nauce sukcesu, gdy nie podejmie się
ryzyka. Zresztą filozofia i teologia mają to ze sobą wspólnego, że obie żyją z
ryzykownego myślenia, a szczególnie teologia, która nie wlecze się w ogonie
Kościoła, lecz walczy na pierwszym froncie. Podobnie i filozofia, która jest
radykalnym zapytywaniem i myśleniem, które ma początek, ale nie ma końca.
Już z tego krótkiego wstępu widać, że zadanie badawcze i dydaktyczne, jakie
niesie ze sobą problem „metafizyki i/w teologii” jest bardzo trudne i wymagające.
Niemniej jednak podejmowanie tego problemu ma tę zaletę, że jest on zawsze
aktualny, a zwł. dziś, gdy religia i teologia się odradza, a dyskusje wokół nowych
6
kierunków współpracy filozofii i teologii są podejmowane nawet oficjalnie przez
Kościół (encyklika Fides et ratio)
Moim zadaniem będzie przedstawić państwu jak najrzetelniej i zarazem jak
najprzystępniej złożoną problematykę metafizyki w teologii z uwzględnieniem
podstawowych elementów tradycji i niektórych najważniejszych współczesnych
przemian na polu filozofii, teologii i kultury.
Przystępność
wykładu
chciałbym
polepszyć
przez
jego
formę:
prezentacji
multimedialnej. Przeprowadzam zajęcia w takiej formie po raz pierwszy dlatego liczę
na wyrozumiałość i ewentualną pomoc w sprawach technicznych. Na slajdach będą
się pojawiały główne myśli (a także cytaty), które następnie będę komentował.
Niektóre slajdy będą dość obszerne i nie będą wymagały komentarza, ale może
krótkiego objaśnienia. Tok wykładu (czyli kolejność omawianych zagadnień) będzie
można śledzić dzięki opisowi wykładu, który podaję właśnie Państwu poniżej:
ks. Krzysztof Śnieżyński: Metafizyka i teologia: tradycja i współczesność /wykład
monograficzny, tzw. „wykład obieralny”. Wymiar: 30 godzin/
Cele wykładu
1. Ogólna orientacja w tradycji i współczesnych przemianach na polu „filozofii pierwszej”,
metafizyki, chrześcijańskiej teologii i kultury oraz ukazanie wpływu tych przemian na dialog
filozoficzno-teologiczny.
2. Charakterystyka filozofii i filozofowania w chrześcijańskiej teologii
w niektórych
podstawowych aspektach: dialogicznym, metodologicznym, konfesyjnym i dramatycznym
Opis wykładu
Metafizyka w teologii – tradycja i współczesność
Wprowadzenie
A. Ogólnoludzki charakter problemu metafizyki i/w teologii.
1. Czym jest teologia i co ma ona wspólnego z filozofią?
2. Dlaczego człowiek chce rozumieć Boga?
3. Jak dziś przedstawia się relacja między racjonalnością a wiarą?
B. Interdyscyplinarny (teologiczno-filozoficzny) charakter wykładu i jego założenia
Część I: Metafizyka w teologii jako „problem graniczny”
A: Metodologiczne i prognostyczne elementy graniczności
1. Gdzie przebiega granica tego problemu?
2. Jak przebiega granica tego problemu?
3. Jak metafizyka wpływa na teologię?
4. Jakiej metafizyki potrzebuje dziś teologia?
5. Jakiej teologii oczekuje dziś filozofia?
B: Systematyczne i egzystencjalne elementy graniczności
1. Granica między poznaniem filozoficznym i teologicznym jako problem egzystencjalny.
2. Problematyczna jedność życia, wiary i myślenia: przykład Boecjusza.
3. Teologia jako napięcie między ryzykiem myślenia i pewnością daru.
4. Kiedy teolog jest filozofem, a kiedy jest na powrót teologiem?
5. Kiedy filozof jest filozofem, a kiedy przestaje nim być?
6. „Charakter” (éthos ) filozofa i teologa: tożsamość i różnica.
7. Teologia i filozofia: między „jednoznacznością” i „dwuznacznością” myślenia.
7
8. Filozof i teolog wobec kresu myślenia: granica źródłowo-wspólna?
9. Wspólne ogniwo w pracy filozofa i teologa?
10. Między teologią a filozofią i naukami szczegółowymi: jeden świat, ale inne spojrzenie.
Część II: Metafizyka w teologii – początki i współczesny kształt zagadnienia
1. Program łączenia wiary i rozumu
2. Komplementarność filozofii i teologii a problem przemian kulturowych
3. Próba odnowy filozoficznych podstaw teologii po upadku filozofii bytu
4. Współczesne pytanie o metafizykę: odróżnienie perspektywy historycznej od źródłowej
5. Teologiczne kryteria poszukiwania nowej metafizyki
6. Metafizyka a meta-fizyczność i problem teologii
7. Instrumentarium metafizyczne a istota teologii
8. Religia i metafizyka oraz problem konfesyjnego pytania o metafizykę
Część III: Metafizyka: znaczenia terminu i idea po-metafizycznej „filozofii pierwszej”
1. Problematyczność zdefiniowania metafizyki
2. Metafizyka fundamentu a metafizyka orientacji
3. Pojęcie metafizyki wobec ideału ostatecznego ugruntowania
4. Onto-logizm klasycznej metafizyki, a odkrycie myślenia historycznego i rozwój nauk
przyrodniczych
5. Historyczność i a-historyczność a problem Boga
6. Teologiczne znaczenie filozoficznego myślenia o Bogu poza „bytem”
7. Czy metafizyka ma dziś szansę? – filozoficzne próby metafizyki wolności i ich teologiczne
znaczenie
8. Ideał po-metafizycznej filozofii pierwszej
Część IV: Teologia: rekonstrukcja teologii w kontekście nowożytności
1. Teologia wśród uwarunkowań nowożytności
2. Doświadczenie jako metodyczna zasada teologii
3. Zwrot antropologiczny
4. Powszechna ważność chrześcijańskiej prawdy
5. Rozróżnienie między zasadą (istotą) a zjawiskiem historycznym
Część V: Wzajemne odniesienia filozofii i teologii /podstawowe aspekty/
A. Aspekt dialogiczny: debata filozoficzno-teologiczna w obszarze języka
niemieckiego
1. Napięcie między historycznym a systematycznym ujęciem problemu
2. Między religią a myśleniem
3. Dialog religii i myślenia z punktu widzenia chrześcijaństwa
4. Poreformacyjne odniesienia filozofii i teologii
B. Aspekt metodologiczny: teologia jako „nauka na krawędzi racjonalności”
1. Współczesna specyfika relacji między racjonalnością a wiarą
2. Dwa sposoby teologicznej obrony racjonalności: akceptacja metafizyki i Wydarzenia Jezusa
Chrystusa
3. Teologia systematyczna wobec wiary
C. Aspekt konfesyjny: stosunek teologii wyznaniowych do metafizyki
1. Stosunek teologii katolickiej do filozofii
2. Stosunek teologii ewangelickiej do filozofii
3. Zestawienie podstawowych konfesyjnych stwierdzeń o filozofii w teologii
D. Aspekt dramatyczny: tragedia człowieka w XX wieku jako dramat metafizyczny
1. Dobro i zło w doświadczeniu międzyludzkim: poza-ontologiczne i meta-fizyczne
doświadczenie źródłowe
2. Eksterminacja jako pytanie do rozumu teologicznego i filozoficznego
3. Świadectwo życia, teologia i filozofia Dietricha Bonhoefffera
Literatura:
Obowiązkowa:
Jeden dowolnie wybrany artykuł z jednej z dwóch książek:
 R. J. Woźniak (red.), Metafizyka i teologia. Debata u podstaw, Kraków 2008 lub
 K. Mądel (red.), Rozum i wiara mówią do mnie, Kraków 1999.
Uzupełniająca
8








Gilson E., Filozof i teologia, tłum. J. Kotsa, Warszawa 1968; Chrystianizm a filozofia, tłum. A.
Więckowski, Warszawa 1988.
Połomski M. (oprac.), Teologia a filozofia. Międzyuczelniane seminarium teologów.
Warszawa, ATK, 25 maja 1987 roku, „Studia Theologica Varsaviensia” 27 (1989), nr 1, s. 163299.
Rahner K., Filozofia i filozofowanie w teologii, w: Karl Rahner. Pisma wybrane, t. 1, G. Bubel
(wyb. i tłum.), Kraków 2005, s. 68-89.
Ratzinger J., Prawda w teologii, M. Mijalska (tłum.), Kraków 2001.
Śnieżyński K., Metafizyka w teologii, Poznań 2008.
Szulakiewicz M., Dialog i metafizyka. W poszukiwaniu nowej filozofii pierwszej, Toruń 2006;
Od chrześcijaństwa metafizycznego do chrześcijaństwa dialogicznego, „Więź” 3 (2006), s. 3445.
Tillich P., Teologia systematyczna, tłum. J. Marzęcki, t. 1, Kęty 2004.
Vagaggini C., Teologia. Pluralizm teologiczny, tłum. J. Partyka, Kraków 2005.
Dla
zainteresowanych:
Próba
całościowego
bibliograficzno-systematycznego
ujęcia
podstawowych tematów i problemów z zakresu filozofii pierwszej, metafizyki, teologii i
wzajemnych odniesień filozofii i teologii: K. Śnieżyński, Metafizyka w teologii. Materiały
bibliograficzno-eksplanacyjne, Poznań 2008.
ks. Krzysztof Śnieżyński: Wprowadzenie do filozofii
/wykład kursoryczny. Wymiar: 30 godzin/
Cel: prezentacja głównych problemów, pytań i działów filozofii.
Opis wykładu:
Wprowadzenie
1. Problem intelektualnego nastawienia: filozofia jako świadomość niewiedzy.
2. Ambiwalentna sytuacja filozofii: zarzuty przeciwko filozofii i ich odparcie.
Część I: Co to jest filozofia?
1. Punkt wyjścia filozofowania i dzieje pojęcia „filozofia”.
2. Odgraniczenie filozofii od religii, teologii i nauk szczegółowych i specyfika pytań filozoficznych.
3. Metafilozofia – pytając o sens filozoficznego myślenia.
4. Paradygmaty myślenia filozoficznego.
5. Dyscypliny filozoficzne.
Część II: Filozofia jako ćwiczenie duchowe
1. Nauczyć się żyć
2. Nauczyć się rozmawiać
3. Nauczyć się umierać
4. Nauczyć się czytać
Część III: Podstawowe problemy filozofii: świat, podmiot, człowiek, Bóg.
1. Wybrane zagadnienia z filozofii bytu
2. Wybrane zagadnienia z filozofii podmiotu
3. Wybrane zagadnienia z filozofii Boga
4. Wybrane zagadnienia filozofii człowieka
Literatura
Obowiązkowa - jedna z dwóch książek do wyboru:
 A. Anzenbacher, Wprowadzenie do filozofii, Kraków 2008, albo
 J. Galarowicz, Na ścieżkach prawdy, Kraków 1992.
Uzupełniająca
 Ajdukiewicz K., Zagadnienia i kierunki filozofii, Kęty-Warszawa 2004.
 Ferber R., Podstawowe pojęcia filozoficzne, t. 1, tłum. M. Frankiewicz, t. 2, tłum. L. Kusak, A.
Węgrzecki, Kraków 2008.
 Jaspers K., Wprowadzenie do filozofii, tłum. A. Wołkowicz, Wrocław 2000.
 Krąpiec M. A. (i inni), Wprowadzenie do filozofii, Lublin 1992.
 Stępień A. B., Wstęp do filozofii, Lublin 1995.
 A.L. Zachariasz, Filozofia. Jej istota i funkcje, Lublin 1994.
9
Egzamin: materiał do egzaminu obejmuje omówione na wykładzie kwestie oraz literaturę
obowiązkową. Wykładowca nie daje skryptu, dlatego wskazane jest sporządzanie osobistych notatek
z wykładu. Nie wcześniej niż na końcu ostatniego wykładu zostaną podane pytania obowiązujące na
egzaminie.
4. Uwagi dotyczące egzaminów: terminy i pytania egzaminacyjne.
Na niniejszej stronie internetowej daję Państwu „do ręki” trzy rzeczy: cele
wykładu, opis zagadnień wykładu i spis literatury (obowiązkowej i uzupełniającej).
Nie daję natomiast skryptu do wykładów, dlatego bardzo Państwa zachęcam do
sporządzania osobistych notatek podczas wykładów.
Przystępność i atrakcyjność wykładów chciałbym polepszyć przez ich formę:
prezentacji multimedialnej. Na slajdach będą się pojawiały główne myśli (a także
cytaty), które następnie będę komentował. Niektóre slajdy będą dość obszerne i nie
będą wymagały komentarza, ale może krótkiego objaśnienia. Tok wykładu (czyli
kolejność omawianych zagadnień) będzie można śledzić dzięki opisowi wykładu,
który właśnie Państwu przekazuję na niniejszej stronie internetowej.
Materiał do egzaminu obejmuje tylko wyłożone przeze mnie kwestie oraz
literaturę obowiązkową (która może, ale nie musi koniecznie pojawić się na
egzaminie).
Nie wcześniej niż na końcu ostatniego wykładu z danego przedmiotu podam państwu
zestaw pytań obowiązujących na egzaminie (pytania umieszczę na mojej stronie
internetowej). Pytania nie będą wykraczały poza zakres wyłożonego materiału +
literatura obowiązkowa.
Terminy egzaminów ustalimy wspólnie na jednym z naszych spotkań.
5. Uwagi dotyczące lektury klasyków filozofii.
Lektura klasyków filozofii
Cele: Jednym z elementów studiów filozoficznych jest samodzielna lektura i analiza
tekstów klasyków filozofii. Omawiane zajęcia mają na celu gruntowne zaznajomienie
studenta z ważnymi pismami filozoficznymi.
II rok: semestr III i IV – Krzysztof Śnieżyński
III rok: semestr V – Krzysztof Śnieżyński
2009/2010
10
Semestr III:
Lew Szestow, Ateny i Jerozolima, tłum. C. Wodziński, Kraków 2009.
Max Scheler, Problemy religii, tłum. A. Węgrzecki, Kraków 1995.
Tomasz z Akwinu, Traktat o Bogu. Summa teologii, tłum. G. Kurylewicz, Z. Nerczuk,
M. Olszewski, Kraków 2001 – fragmenty: Kwestia 1: O wiedzy świętej, s. 16-34;
Kwestia 2: O Bogu, czy Bóg jest, s. 35-43, Kwestia 12: W jaki sposób poznajemy
Boga, s. 137-166.
Semestr IV:
Immanuel Kant, Religia w obrębie samego rozumu, tłum. A. Bobko, Kraków 1993.
Jean Luc Marion, Bóg bez bycia, tłum. M. Frankiewicz, Kraków 1996.
Paul Tillich, Pytanie o Nieuwarunkowane. Pisma z filozofii religii, tłum. J. Zychowicz,
Kraków 1994.
Semestr V:
Abraham Joshua Heschel, Bóg szukający człowieka. Podstawy filozofii judaizmu,
tłum. A. Gorzkowski, Warszawa 1992.
Friedrich Schleiermacher, Mowy o religii, J. Prokopiuk, Kraków 1995.
Immanuel Kant, Krytyka czystego rozumu, t. 1-2, tłum. R. Ingarden, Warszawa 1986.
Metoda oceny: zaliczenie z oceną
Uwagi dotyczące zaliczenia z lektury: student podczas osobistej pracy z tekstem
filozoficznym układa sobie pięć pytań, na które będzie odpowiadał. Na miesiąc przed
planowanym kolokwium z lektury przesyła elektronicznie swoje pytania do
wykładowcy ([email protected]). Podczas kolokwium wykładowca wybiera jedno z
zaproponowanych przez studenta pytań. Pytania muszą ściśle dotyczyć danej lektury
i nie mogą się ograniczać tylko do jednego wybranego rozdziału z lektury.
6. Inne.