Podstawowe zagadnienia stanowiska filozoficznego

Podstawowe zagadnienia stanowiska
filozoficznego Arystotelesa
Arystoteles- urodził się w 384 r. p.n.e. w Stagirze, niedaleko góry
Athos w Tracji, dlatego zwany bywa Stagirytą. Syn Nikomacha lekarza króla macedońskiego,
Amintasa. Pochodził ze starej lekarskiej rodziny, dlatego interesował się biologią i przyrodą.
Gdy przybył do Aten w 367r. p.n.e. postanowił studiować filozofie w szkole Platona, tam
pozostał przez 20 lat, jako uczeń, później wykładowca. Arystoteles był bardzo pracowity i
dużo czytał, dlatego też Platon mówił o nim „pożeracz ksiąg”. Został również nauczycielem
Aleksandra Wielkiego w 343 r. p. n. e . Pozostawał nim przez 7 lat, kształcił Aleksandra i
starał się wpoić cześć greckim ideałom i instytucjom oraz pogardę dla „barbarzyńców” (nieHellenów ), którą sam żywił. Po przejęciu władzy przez Aleksandra, wrócił do Aten, gdyż
skazał on na śmierć krewniaka Arystotelesa, Kallistenesa i odszedł od realizacji
panhelleńskiego państwa. Po czym w 335 r. p.n.e. założył szkołę filozoficzną w Likejonie
zwaną LICEUM, konkurująca z Akademią Platona, gdzie prowadzono badania
humanistyczne i przyrodnicze. Arystoteles w czasie wykładów lubił przechadzać się ze
swoimi uczniami tam i z powrotem, dlatego jego grupę nazwano „perypatyczną”. Ta nazwa
stała się oficjalna nazwa systemu Arystotelesa. ”Wydaje się, iż atmosfera panująca w Liceum
była zdecydowanie bardziej naukowa niż filozoficzna we współczesnym znaczeniu tych słów.
Zachęcano zwłaszcza do zdyscyplinowanej obserwacji, a zadaniem uczniów było
gromadzenie kolekcji materiałów, które stanowiłyby fundament przyszłych nauk i uzupełniły
ogromne zbiory zebrane wcześniej przez samego Arystotelesa” . Po śmierci Aleksandra
Wielkiego i upadku pro-macedońskiego rządu w Atenach zamknięto Liceum a Arystoteles
musiał uciekać. Przeniósł się wtedy do miasta Chalcis na wyspie Eubei, gdzie jego matka
posiadała dom, tam po roku życia w 322 r. p.n.e. mając 62 lata zmarł. Z zachowanego
testamentu Arystotelesa dowiadujemy się, iż miał on córkę Herpylidę i młodszego syna
Nikomacha. Do niego kierowana jest jedna z wielkich Etyk mistrza. Arystoteles był jednym z
dwóch największych filozofów greckich, obok Platona. Zakres jego działalności był bardzo
szeroki, zajmował się logika formalną, przyrodą, estetyką i historią ustrojów politycznych.
Stworzył opozycyjny do platonizmu i równie spójny system filozoficzny, który bardzo silnie
oddziałał na filozofię i naukę europejską. Arystoteles nie wyrażał zgody na koncepcje idei
Platona, który wyróżniał podział dwóch rzeczywistości, materialnej i idealnej. Twierdził, że
takie idee nie istnieją. „…-filozofia Arystotelesa stała się ważnym ogniwem w historii
powszechnej kultury. Bez niej nie byłoby Tomasza z Akwinu, który filozofię Arystotelesa
akceptował i chrystianizował, oraz Kartezjusza, który system Arystotelesa przezwyciężał i w
opozycji do niego formułował własne filozoficzne credo (wyznanie wiary)…” .
POGLĄDY ARYSTOTELESA:
1
Arystoteles dzielił filozofię na dwa rodzaje, podział ten wyprowadził z funkcji rozumu, którą
również sam stworzył.
1. filozofia teoretyczna, która dzieli się na:
a. matematykę
b. fizykę
c. metafizykę
2. filozofia praktyczna, która dzieli się na:
a. etykę
b. politykę
I. Filozofia teoretyczna:
1.podział filozofii.
Filozofia w badaniach Arystotelesa objęła bardzo duży zasięg, dlatego, też musiał dokonać
jej podziału. Najpierw podzielił filozofie na dwa rodzaje: na teoretyczną i praktyczną, a
później oddzielił logikę jako dyscyplinę przygotowawczą. Do filozofii praktycznej zaliczył
etykę i politykę, a do teoretycznej fizykę, matematykę i metafizykę. Podstawą tego podziału
był stopień abstrakcji, najmniejszy w fizyce, większy w matematyce. Metafizykę Arystoteles
początkowo nazywał „pierwsza filozofią”, dopiero później nazwał ją wprost metafizyką po
napisaniu dzieła pod tymże samym tytułem. Metafizyka stała się środkiem filozofii mistrza i
zdecydowała o charakterze nauki o przyrodzie, duszy czy Bogu.
2.substancja.
Zdaniem Arystotelesa samoistnym bytem czyli substancją są jedynie konkretne rzeczy. Byt
realny tkwi w tym, co indywidualne i konkretne. „Substancja, twierdzi z naciskiem
Arystoteles, jest pierwotnie i ze swej istoty indywidualna. Gdziekolwiek się z nią zetkniemy,
okazuje się ona rzeczą ściśle określoną i jednostkową, i o rzeczą, która z samej istoty swej
jest sobą i niczym więcej ” . W ten sposób zerwał z Platońskim idealizmem gdzie
prawdziwym bytem były nie tyle materialne i realne rzeczy ale pozaświatowe idee.
3.forma i materia.
Według Arystotelesa każda z rzeczy składa się z formy i materii. Bez nich nie mogłyby być
sobą. Materia jest składnikiem wielu substancji, jest wieczna i niezniszczalna, ale nie ma
określonych właściwości. Może je zyskać w połączeniu z formą. Glina w rekach garncarza to
materia, i artysta zgodnie ze swoją wiedzą, czyli ideą, tworzy coś nowego. Nadaje w ten
sposób materiałowi formę. Dlatego forma jest czynnikiem aktywnym i kształtującym materie.
Poprzez połączenie materii z formą powstaje pełna substancja. Im w danym bycie jest więcej
formy, tym jest bardziej złożona. A im mnie materii, tym zajmuje wyższe miejsce w hierarchii.
I tak: byty nieożywione takie jak np. kamień zawierają w sobie bardzo dużo materii i mają
przy tym bardzo prostą i nieruchomą formę. Rośliny mają bardziej złożoną formę, która
podlega powolnym zmianom. Zwierzęta mają jeszcze bardziej złożoną formę, która daje im
możliwość ruchu i reagowania na zmiany. Wreszcie ludzie posiadają bardzo złożoną formę
zwaną duszą, która posiada unikalną cechę bycia.
Przed Arystotelesem filozofowie twierdzili, że substancja to materia, jego poprzednik Platon,
że to idee są substancją. Arystoteles uważał, że ani materia, ani idea nie były substancjami,
lecz były one jej składnikami. Materia nie istnieje samodzielnie, tak samo jak nie istnieją idee.
Naprawdę istnieją jedynie konkretne zespoły materii i formy. Taki był zasadniczy pogląd
Arystotelesa, nazwany potem "hilemorfizmem" - materia i forma.
4.istota rzeczy
Dla Arystotelesa forma była ważniejsza, i zajmowała to miejsce gdzie u Platona idea.
2
Wyrosłą w jego rozważaniach na główny czynnik poznania, jak i bytu.
A) prawdziwe poznanie jest natury pojęciowej: poznajemy z rzeczy to, co zawarte jest w jej
pojęciu-czyli formę. Była to pierwsza konsekwencja utożsamienia formy z pojęciem.
B) istotny składnik rzeczy stanowi to, co w niej jest pojęciowe. Co zawarte jest w pojęciu i
jest własnością całego gatunku, to jest stałe i istotne. Zatem forma, jako składnik pojęciowy
rzeczy, jest ich składnikiem istotnym, jest najważniejszą częścią substancji, jest istotą
rzeczy. To była druga konsekwencja utożsamienia formy z pojęciem.
5.przyczyna i cel
Forma, materia, przyczyna i cel - to były dla Arystotelesa 4 zasady wyjaśniania –czyli
przyczyny. Arystoteles pierwszy uważał, że każdy byt składa się z tych właśnie 4 przyczyn.
Dwóch wewnętrznych, (materia i forma) oraz dwóch zewnętrznych (przyczyna sprawcza i
celowa). Przyczyna sprawcza albo poruszająca, zakłada ruch, czyli zmianę. Zmiana może
być zmianą wewnętrzną rzeczy , wtedy występuje ruch ilościowy, jakościowy i przestrzenny.
Bądź zmianą egzystencjonalną, która dotyczy rodzenia się lub zanikania. Obok przyczyny
sprawczej mamy do czynienia z przyczyna celową, która utożsamia się z formą, oznacza, że
jeśli rzecz przechodzi z możności do rzeczywistości , tak materia jako możność zostaje
zdeterminowana w określonym kierunku.
Podsumowując:
1. przyczyna materialna (causa materialis) – rzecz powstaje z materii,(coś co może być
poruszone);
2. przyczyna sprawcza (causa efficiens) – powstanie rzeczy musi być określone przez
czynnik działający uprzednio,(coś co zdolne jest ruch nadać);
3. przyczyna formalna (causa formalis) – powstaje przez ukształtowanie materii przez
formy,(pewna linia rozwojowa);
4. przyczyna celowa (causa finalis) – powstanie rzeczy musi służyć pewnemu celowi,(cel do
którego ruch zmierza).
A więc do stworzenia na przykład rzeźby, konieczny jest: 1. brąz odlewniczy; 2. rzeźbiarz; 3.
forma zamierzona przez rzeźbiarza; 4. cel- realizacja owej formy.
6. energia i potencja.
Arystoteles charakteryzował naturę formy jako energię, ponieważ forma jest istotnym
składnikiem bytu, dlatego energia, aktywność, działanie stanowi istotę bytu. Dopiero
Arystoteles wyraźnie sformułował energetyczną koncepcję bytu. Jeśli forma jest energią, to
czymże jest materia? Jest potencją wyrazu o dwóch znaczeniach: siła i możność, bo
potencja jest przeciwieństwem i uzupełnieniem energii. To stwierdzenie także było tworem
Arystotelesa. Przy pomocy "energii i potencji", oraz "formy i materii", Arystoteles rozwiązywał
różne zagadnienia; tłumaczył proces stawania się, jak i gotowe wytwory tego procesu,
stanowiące rzeczywistość. Np. rośniecie rośliny jest aktualizowaniem ("energią") potencji
zawartej w nasieniu, dojrzała zaś roślina jest tej potencji zaktualizowaniem zupełnym, czyli,
według Arystotelesa, "entelechią".
7. zastosowanie zasad ogólnych (teoria przyrody)
W koncepcji Arystotelesa przyroda była:
1)substancjalna,
3
2)jakościowa,
3)dynamiczna,
4)celowa.
Dopatrywał się w przyrodzie działania samorzutnych sił; a działanie sił tłumaczył ich
dążeniem do celu. Taka koncepcja przyrody , zbliżała się do pierwotnego stanowiska
filozofów greckich, jednak miała charakter bojowy, zwracała się przeciw poglądowi, który w
nauce greckiej wyparł tamten pogląd pierwotny. Stanowiła reakcję przeciw ilościowemu
traktowaniu zjawisk przez pitagorejczyków i Platona, a także przeciw czysto przyczynowemu
ich traktowaniu przez Demokryta. Arystoteles wrócił do obrazu świata opartego na
postrzeganiu zmysłowym. W astronomii odrzucił hipotezę ruchu Ziemi i głosił, że Ziemia jest
nieruchomym środkiem świata, dookoła którego krążą sfery gwiezdne. Zakładał także, że
ruch nie twa wiecznie, jeśli go nie podtrzymamy. Twierdził, że istnieją siły poruszające
nieustannie te sfery i że wobec doskonałości owych ruchów są to siły istot boskich.
8.pierwsza przyczyna (teologia)
Świat jest wieczny, ponieważ materia z której się składa nie powstała. Jeżeli nie powstała,
więc jest wieczna i z nią cały świat materialny. Lecz jest on ograniczony przestrzennie.
Każdy żywioł ma miejsce w świecie, poza sferą ostatniego żywiołu nie ma materii, ani próżni.
W świecie , który jest jedyny odbywa się proces formowania materii. Wszechświat stanowi
łańcuch zdarzeń przyczynowo i celowo powiązanych. Każda rzecz ma swoją przyczynę, a ta
swoją. Arystoteles był przekonania, że istnieje pierwsza przyczyna, która posiada inne
wartości niż znane rzeczy, a te są wynikiem działania przyczyny. Ta która nie ma przyczyny
istnieje sama w sobie-są więc bytem nie zależnym, a pierwsza przyczyna niezależnym.
Własności niezależnego bytu:
1. jest nieruchomy i niezmienny;
2. jest niezłożony;
3. jest niematerialny;
4. jest istotą duchową;
5. jest rozumem;
6. jest celem który pociąga świat;
7. działaniem rozumu może być jedynie myślenie, a przedmiotem myślenia w tym przypadku
jest jedynie sam rozum;
8. świat jest jeden;
9. jest konieczny;
10. jest doskonały;
Jeśli istnieje świat, istnieje także absolut. To Arystotelesa odróżniało od Platona (który zaczął
od razu od absolutu), od Demokryta( który zaczął od fizycznego świata i na nim skończył).
Mianowicie Arystoteles zaczął swoje dociekania od badania fizycznego świata, by dojść do
absolutu. A tym absolutem jest Bóg. Kosmologia doprowadziła Arystotelesa do teologii.
9.kosmologia.
Arystoteles wprowadził dualizm świata, Bóg, jak i ruch są niezmienni. Takim ruchom podlega
niebo gwiazd stałych tzw. "pierwsze niebo". Ruch pozostałych sfer jest taki jak ruch
pierwszego nieba, dlatego Arystoteles przyjął, że wprawiane są w ruch za pomocą mniej
doskonałych, ale podobnych do pierwszej przyczyny-Są więc we wszechświecie dwa okręgi niebiański i ziemski, a natura ich jest zupełnie odmienna.
4
10.psychologia.
Według Arystotelesa dusza jest formą, czyli energią ciała. Dusza i ciało to nierozłączna
całość, nie mogą bez siebie istnieć. Dusza jest podstawowym czynnikiem życia. Arystoteles
odróżniał trojakie funkcje i, odpowiednio do tego, trzy rodzaje duszy. Dusza roślinna
(odżywianie się i rozmnażanie), posiada funkcję najniższą, nie jest zdolna do postrzegania.
Dusza zwierzęca (możność doznawania wrażeń i poruszania się), posiada uczucia i popędy.
Tu zaczynają się funkcje psychiczne. Dusza ludzka (rozum),jej zdolność-rozum- jest
najwyższą zdolnością duszy, ponieważ poznaje on byt jak i dobro. Dusza stanowi w
systemie Arystotelesa formę życia organicznego.
Składniki duszy ludzkiej:
Arystoteles wyróżniał trzy części duszy, odpowiadające różnym poziomom organizacji życia:
1. wegetatywna; stanowi formę roślin, zwierząt i ludzi;
2. zmysłowa; stanowi formę u zwierząt i ludzi;
3. rozumna; dysponująca pięcioma władzami: wzrostu, pożądania, (popędliwości i gniewu),
ruchu, doznań zmysłowych i rozumu;
Głównym zadaniem duszy ludzkiej jest dwojakie, współ-przyporządkowane poznanie
zmysłowe i umysłowe. Za pomocą pięciu zmysłów zewnętrznych i zmysłu wewnętrznego,
albo wspólnego, odbywa się poznanie zmysłowe. Jego zadaniem jest jednoczenie zmysłów
zewnętrznych. Poznanie to dostarcza przedmiotu (wrażenie) dla poznania umysłowego.
Umysł z wrażenia dobywa „istotę rzeczy” i stwarza eidos - ideę. W tym wypadku umysł dzieli
się na bierny (receptywny, będąc uzależniony od wrażeń, przenosi je w sferę umysłową i
przygotowuje materię do abstrakcji) i czynny (usuwa z uzmysłowionego wrażenia cechy
przypadkowe a zostawia tylko istotę poznawalną, tworząc jej formę jako pojęcie, dzięki której
zaczyna właściwe myślenie).
Umysł ma charakter teoretyczny, jeśli jego celem jest prawda, a charakter praktyczny, jeżeli
jego celem jest dobro
II. Filozofia praktyczna:
1. najwyższe dobro.(etyka)
Przedmiotem etyki jest postępowanie ludzkie. Które w przeciwieństwie do naturalnego
zostaje świadomie przez człowieka ukierunkowane i podlega ocenie. Postępowanie jest
materią, która aktualizuje forma czyli intencja, wartościując uczynek, zależnie od danego mu
celu. A tym celem jest dobro najwyższe, które nie może być środkiem do zdobywanie czegoś
innego, ponieważ jest najwyższa szczęśliwością dla człowieka. Szczęśliwość polega na
rozumnym działaniu.
2.cnoty.
Środkiem do osiągnięcia szczęścia jest cnota, uważana przez Arystotelesa jako nawyk
umiejętnego działania, przy zachowaniu zasady złotego środka. Arystoteles dokonał podziały
cnót na: intelektualne (dianoetyczne), które są skutkiem doświadczenia np. mądrość, sztuka,
rozsądek, oraz etyczne (moralne), które są skutkiem przyzwyczajenia, np. męstwo,
umiarkowanie, hojność, roztropność. Z cnót dianoetycznych najwyższa jest mądrość, która
zawiera najwyższa szczęśliwość. Natomiast z cnót etycznych jest to roztropność, która jest
podstawą rozsądnego działania i pomocą w wyborze drogi do szczęśliwości. Roztropność
daje możność właściwego wyboru środka, a ten jest inny dla człowieka wolnego, a inny dla
niewolnika. Dlatego etyka Arystotelesa ma charakter społeczno-klasowy.
5
3.sztuka.
Arystoteles dzieli sztukę na stosowaną (architektura, sztuka lekarska, polityka), oraz
formalną, której przedmiotem jest piękno. W działaniu sztuki także czynniki formalne oraz
(zwłaszcza w słynnej swej teorii tragedii) czynniki uczuciowe. Ze sztuka pięknych Arystoteles
interesował się poezją i tragedią
4.teoria państwa.
Aby osiągnąć najwyższą szczęśliwość człowiek musi korzystać z pomocy innych, żyć
społecznie. Najbardziej przystosowane do tego jest państwo, ono może go najlepiej
wychować,("człowiek jest z natury stworzony do życia w państwie"). Podstawą państwa jest
rodzina, własność prywatna i z natury pochodzenie niewolnictwo. Według Arystotelesa
niewolnik nie był obywatelem, ale zdarzały się przypadki, że traktowano go ja
pełnoprawnego członka rodziny. Wedle prawa był jednak tylko „mówiącym narzędziem” .
III. Logika.
Logika ma uczyć, jak posługiwać się pojęciami i sądami. Podstawą prawidłowych pojęć jest
definicja, a prawidłowych sądów - dowód; przeto definicja i dowód były dla Arystotelesa
głównymi tematami logiki.
1. logika.
Logika według Arystotelesa zajmuje się formalna stroną pojęć, zdań i rodzajów dowodzeń.
Wyróżniamy kilka działów logiki min.
O kategorii pojęć ogólnych, o formalnym określeniu pojęcia, o sądzie, podziale sądów
według ilości, o dowodzeniu indukcyjnym i dedukcyjnym. Indukcje rozumie jako metodę
definicji i jako metodę wnioskowania od tego, co szczegółowe, do tego, co ogólne.
Arystoteles stworzył system tak zwanej teorii sylogizmu, która stanowi część klasycznego
rachunku predykatów.
Arystoteles zamiast słowa logika używał raczej analityka, zostawiając termin logika dla
dialektyki- sztuki prowadzenia rozmowy.
2.pojęcia i kategorie.
Podstawą logiki Arystotelesowskiej jest pojęcie, które odpowiada w świecie rzeczywistym
kategorii (rodzajowi) Pojęcia są w mniejszym lub większym stopniu i tworzą hierarchię coraz
ogólniejszych pojęć. Szczytem hierarchii są najogólniejsze rodzaje. Definicja pojęcia
dokonywa się przez umieszczenie go w tej hierarchii, zaliczenie do rodzaju wyższego. Przy
najwyższych rodzajach jest kres definiowania: są one podstawą wszelkiej definicji, ale same
nie mogą być definiowane, nie ma bowiem wyższych ponad nie rodzajów. Wynikało więc z
założeń Arystotelesa, że istnieją pojęcia ogólne nie mające i nie potrzebujące definicji.
3. sądy i wnioskowanie.
Sądy również tworzą hierarchię, mianowicie hierarchię racji i następstw, przy czym sądy
bardziej ogólne mogą stanowić rację dla mniej ogólnych, nigdy odwrotnie. Pojęcia są
6
powiązane w zdania, czyli sądy, którym można przypisać prawdziwość lub fałsz. Sąd nie
może być zarazem prawdziwy i fałszywy. Arystoteles przedstawił reguły wnioskowania, jako
związku między różnymi sądami, a szczególnie teorię sylogizmów – związku dwóch zdań z
trzecim.
4.teoria „złotego środka”.
Człowiek powinien w swoim życiu kierować się zasadą „złotego środka”, która określana jest
przez rozum, gdyż jest to droga do szczęścia czyli najwyższego dobra. Działania człowiek w
drodze do „złotego środka” musza być umiarkowane ale przynoszące przyjemność. Żądze
musza zostać zaspokojone, ale jednocześnie muszą pozwolić na rozwój rozumnej części
duszy. Koncepcje cnoty jako złotego środka zilustrował obficie przykładami. Sporządzał listę
jakości moralnych zgrupowanych w triady obejmujące cnotliwy umiar pomiędzy występnymi
biegunami. Na przykład szczodrość jest złotym środkiem pomiędzy skąpstwem a
rozrzutnością. Arystoteles uważał, że nie w każdym działaniu odnaleźć można „złoty środek”,
do nich zaliczał min. morderstwa, kradzieże.
IV. Wychowanie obywateli.
Wychowanie według Arystotelesa powinno zaczynać się już od poczęcia stosowaniem zasad
eugeniki i kontroli narodzin, pozbawiając życia dzieci kalekich. Trzem rodzajom duszy
odpowiadały trzy rodzaje wychowania. Dusza roślinna - wychowanie fizyczne, Arystoteles
nie traktował ciała jako więzienia duszy, lecz jako konieczny warunek jej istnienia.
Dusza zwierzęca – wychowanie moralne, dusza rozumna – wychowanie intelektualne.
Odpowiednio do tych rodzajów duszy i aspektów wychowania , Arystoteles podzielił życie
dziecka na trzy okresy:
1. lata rozwoju fizycznego- należy skupić się na ćwiczeniach, ponieważ bez ciała nie może
istnieć dusza . Arystoteles dbał o odpowiednie dostosowanie odżywienia do wieku, o
zdrowie, o hartowanie poprzez ćwiczenia na powietrzu. Ale nie należy przesadzać, według
Arystotelesa ćwiczenia były jedynie środkiem ułatwiającym rozwój człowieka. „Zadaniem
wychowania fizycznego jest wyrobienie w dziecku harmonii i wdzięku, a nie brutalności.”
2. wychowanie moralne- rozwój ciała wraz z rozumna i zwierzęcą częścią duszy;
3. nad rozwojem i działalnością człowieka zaczyna panować rozum;
Wychowanie fizyczne i moralne przypadają na okres przedszkolny. Do pięciu lat dziecko
powinno wieść beztroskie życie, bawiąc się, słuchając opowiadań itp. Inspektorowie
państwowi powinni czuwać nad tym jakie bajki opowiada się dzieciom, aby zawierały
odpowiednia treść moralna i wychowawczą. Dzieci należy wychowywać z dala od
niewolników.
V. Istota Arystotelizmu.
Arystotelizm jest filozoficzną doktryną środka, unikającą skrajnych rozwiązań, a skłonną do
uznania cząstki prawdy, jaka w każdym z nich tkwi. W metafizyce arystotelizm unika
zarówno idealizmu jak materializmu, w teorii poznania - zarówno czystego racjonalizmu jak
czystego sensualizmu, w etyce - zarówno moralizmu jak hedonizmu. W jednostkowych
rzeczach odnajdywać ogólną istotę - to arystotelizm. W etyce jest twierdzeniem, że
najwyższym dobrem jest szczęście, ale że osnowę szczęścia stanowi nie doznawanie
przyjemności, lecz działalność godna człowieka. Przez cnotę dochodzić szczęścia - to
7
arystotelizm.
Arystoteles należy do najwybitniejszych postaci w dziejach filozofii.
Interesował się najbardziej zagadnieniami biologicznymi. Nauki Platona wywarły na jego
poglądy wielki wpływ, ale nie ze wszystkimi się zgadzał, odcinał się od platońskiego
indywidualizmu. Porównując tych dwóch filozofów stwierdzić można, że Platon tworzył
zasady, natomiast Arystoteles rozwinięte teorie. Był on historykiem nauki, niepospolitym
erudytą, posiadał wiedzę filozoficzną i naukową którą uwzględniał przy własnych
przemyśleniach i badaniach.
Do ważniejszych jego dzieł należą Kategorie i Hermeneutyka , Topiki, Metafizyka, Fizyka, O
niebie, O duszy, Etyka nikomachejska, Polityka, Poetyka, Zachęta do filozofii. Organom, O
częściach zwierząt. Dorobek Arystotelesa liczy prawie 400 zwojów i jak obliczył jeden z jego
zwolenników aż 445 270 wierszy. Około 65 r. p.n.e. scholarcha, Andronikos z Rodos,
skatalogował dzieła mistrza, ratując w ten sposób twórczość Arystotelesa.
Pisma mistrza dają się podzielić na trzy grupy:
1. pisma wydane przez samego filozofa, przeznaczone dla szerokiego grona odbiorców.
Pochodzą z czasów, kiedy to Arystoteles należał do Akademii Platońskiej (min, „Propretyk”,
dialogi, „O filozofii”);
2. materiały naukowe, o treści literackiej i przyrodniczej. (wyciągi z pism dawnych filozofów, z
wykładów Platona, zbiory wzorów retorycznych i teorii;
3. pisma zawierające opracowania naukowe przeznaczone na użytek szkoły, (notatki mające
być pomocą w wykładach). Pisma te obejmują pięć działów: logikę, przyrodoznawstwo,
metafizykę, praktykę i poezję. Do pism logicznych, należą traktaty: "Kategorie",
"Hermeneutyka", "Analityki", "Topika", "O sofizmatach". Na pisma przyrodnicze składają się
rozprawy o tematyce fizycznej (składająca się z ośmiu ksiąg "Fizyka", traktaty: "O niebie", "O
stawaniu się i ginięciu", "Meteorologika"), o tematyce psychologicznej (rozprawa "O duszy"),
z zakresu historii naturalnej ("Historia naturalna zwierząt"),Do trzeciej grupy pism należą
najważniejsze dzieła Arystotelesa, jest ich w sumie 14. Są to pisma o tematyce
metafizycznej. Czwarta grupa pism praktycznych obejmuje dzieła o tematyce etycznej:
("Etyka nikomachejska", "Etyka eudemejska", oraz o tematyce politycznej: "Polityka").
Ostatnia grupa pism to pisma poetyczne, znany jest jedynie fragment "Poetyki", który został
przechowany.
W swojej filozofii Arystoteles chciał kontynuować jońską filozofie przyrody i tego wszystkiego
co pozytywnego tkwiło w świecie u niektórych sofistów. Równocześnie pozostaje wierny
niektórym podstawowym założeniom idealizmu platońskiego. Filozofia Arystotelesa jest
zakończeniem filozofii okresu rozkwitu ustroju niewolniczego.
8
9
10
Bibliografia:
1. Tatarkiewicz Jan, Poglądy Arystotelesa, [w:] Tatarkiewicz Jan, Historia filozofii tom I,
Warszawa 1999
2. Legowicz Jan, Realizm umiarkowany Arystotelesa, [w:] Legowicz Jan, Zarys historii
filozofii, Warszawa 1967
3. Kurdybacha Ł., Poglądy pedagogiczne Arystotelesa,[w:] Kurdybacha Ł., Historia
wychowania, PWN, Warszawa 1965
11